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pastor–, pero ninguno de ellos lo puede ayudar a acabar la guerra, porque la decisión de acabarla no depende de otros, sino de usted, que es el rey. Y si usted mismo no quiere acabarla, ¿quién podría obligarlo? -Te equivocas. Vas a ver que voy a encontrar al sabio y que algún día terminaré la guerra –dijo el rey y se alejó, sin percatarse de que ese era el hombre que andaba buscando”.


Los doce minicuentos de Falacia y Paz nos sitúan con ironía en una especie de mitología contempo- ránea, una suerte de espejo que nos devuelve el rostro fragmentado y agobiado de un país que no ha aprendido a nombrarse a sí mismo y, por ello, busca en el sonido sordo de la pólvora, en el poder de las armas, en el barullo de la mentira, la


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respuesta a un conflicto que parece proyectarse al infinito, siempre el mismo y a su vez tan distinto, como lo percibe los cien ojos de Argos.


Con el poder de sugerencia y síntesis propia de este género, Falacia y Paz nos revela como el lenguaje pone en juego la realidad que designa. El carácter narrativo y ficcional de las historias las hace cercanas a una reflexión filosófica, donde resulta más importante lo que se oculta que lo que se dice, lo que se insinúa que lo que se afirma, lo que se ama más que lo perdido. Este reino está sumido en una guerra donde no hay vencedores, pues todos estamos derrotados cuando la única victoria es la muerte, como afirma el humilde en la Falacia del Triunfo: “– Entonces –dijo el humilde–, en


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