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el Cuervo
a los que el relato convencional del pasado noliteratura siempre tiene un componente
mira. En ambos casos se impugna el metarrelatometaliterario que testimonia la idea que tiene el
tradicional del pasado.autor de la literatura. La praxis literaria, escribir,
es el medio idóneo para reflexionar sobre la
La toma de distancia no es solo un retoescritura. La premisa de que se han demolido
al relato imaginario. También ha conducido a lalas fronteras entre una serie de géneros antes
refutación de la hispanofilia heredada de losconsiderados distantes está sobre el tapete. Las
modernistas. En general, la idea de la identidadteorías de discurso han conducido a muchos a
centrada en el idioma y en la pureza o laapropiar la literatura como un discurso teórico
transparencia impoluta de sus rasgos, no hacesin más, al igual que la historia o la filosofía.
mucho sentido. El culto a la impureza se
La reflexión metaliteraria fue uno de los
manifiesta por todas partes. La identidad ha
mayores aportes de los escritores del 1960 y el
adquirido otros rostros y donde antes se hallaba
1970. Sobre esa base produjeron una nueva
esa esencia rodeada de palabras, hay ahora un
literatura de proyección hispanoamericana. La
palimpsesto caótico. Sobre la vieja escritura se
colección Papeles de Pandora (1976) de
han montado otros códigos.
Rosario Ferré, incluyó narrativa y poesía
vanguardista y, de pasó, su publicación en
Lo interesante es que la celebración de la
México habló bien de la literatura puertorriqueña
impureza ya había sido parte de la escritura del
en el plano internacional. En aquel libro había un
1960 y el 1970. La impureza lingüística fue un
cuestionamiento a la escritura tal y como se había
recurso común que se usó para afirmar una idea
practicado hasta aquel momento. La impresión
alterna de la identidad que reconocía al pueblo
que ello dejó es ampliamente conocida.
en las masas urbanas que todavía tenían sus
raíces en la ruralía del 1940. El modelo más
VI. ¿Qué distingue a los escritores del 1990
relevante es La guaracha del Macho Camacho
en este asunto? Ellos también han reflexionado
(1976) de Luis Rafael Sánchez. En ese texto, el
sobre la escritura desde su historicidad. En primer
lenguaje viciado de los nuevos pobres de la urbe,
lugar, los caracteriza una toma de distancia de
el dialecto de los medios masivos de
la herencia canónica. Rechazar la tradición es
comunicación y una canción que seduce a las
un acto desacralizador. No se trata de volver a
masas, marcan la pauta. Se trata de una novela
empezar desde cero. La impugnación de las
que no narra mucho: solo habla un sociolecto
tradiciones ha tenido una diversidad de grados.
que gana validez en la medida en que atenta con-
Luis López Nieves y Marta Aponte Alsina,
tra la formalidad y el canon.
miraron espacios específicos del relato del
pasado con el fin de reescribir, entre la ficción
Aquellos autores, sin embargo, jugaron con
histórica y la ficción sin más, episodios
la impureza lingüística con la mentalidad de un
emblemáticos del imaginario nacional. El caso
intelectual moderno maduro. Para ellos explotar
de Seva (1984) es bien conocido. La visita de
la impureza fue un modo político de llamar la
Aponte Alsina a la figura de Alejandro Tapia y atención sobre una situación injusta. En la práctica
Rivera a través de su viuda Rosario en el cuento ese reto cumplía una función análoga a la que
“La casa de la loca (1887),” trabajó el signo más tuvo el uso del lenguaje jíbaro -también impuro-
importante de la casa letrada del siglo 19 de una entre los modernistas costumbristas y los
manera provocadora. De hecho, el libro La casa neocriollistas. La intención siempre fue llamar la
atención sobre un tipo de puertorriqueño quede la loca y otros relatos (2001), es un viaje
consideraban más genuino y menos contaminadointenso que toca numerosos lugares alternativos
77Año 20-21, Número 40-41, julio a junio de 2008-09
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