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DERECHO, PODER Y LOS DERECHOS DE LOS GOBERNADOS
modelo bélico del poder, modelo que él mismo Finalmente, hay una declaración de
ha utilizado siguiendo a Nietzsche. Pero hay sin
derechos que Foucault firma a manera de
duda una autocrítica; su enfoque ahora va a ser
manifiesto. (cfr. Face aus gouvernements, les
el poder como gobierno. Como escribe un autor:
droit de l’homme, 1994, IV, 707-708). Lo que
“Foucault parece haber llegado a la conclusión
Foucault afirma en sus años finales es la necesidad
de la inviabilidad de tal modelo; el inicio de sus
de la resistencia contra el modelo de la
trabajos sobre la ‘gubernamentalización; lo sitúan
biopolítica, sin que ello signifique el rechazo del
sobre un esquema muy distinto e incluso
derecho. “En su descripción del estado policía
históricamente es otra tradición de pensamiento,
Foucault no ha querido rebajar el derecho,
de orientación antimaquiavélica la que convoca
simplemente observó las formas exactas en que,
su interés”. (Jorge Alvarez Yagüez, Michel Fou-
habiéndose convertido en norma, el derecho se
cault: verdad, poder subjetividad. La
había metaforseado”. (Blandine Barret-Kriegel,
modernidad cuestionada, Madrid, Ediciones
“Michel Foucault y el estado policía”, en: Fou-
Pedagógicas, 1995, p. 48-49.) Por eso en el
cault, filósofo, Barcelona, Gedisa, 1990, p. 189.)
balance final de su obra se puede decir que
En el estado policía, continúa, los derechos
Foucault no rechaza ni el derecho, ni los derechos
humanos son recusados.
humanos. “De hecho, soberanía y disciplina,
derecho de la soberanía y mecánica disciplinaria
Gilles Deleuze nos recuerda que la ética
son dos piezas absolutamente constitutivas de
fundada en el Bíos se opone al control de la vida
los mecanismos generales de poder de nuestra
que las tecnologías de la biopolítica practican.
sociedad. A decir verdad, para luchar contra las
“La vida deviene resistencia al poder cuando el
disciplinas, o mejor contra el poder disciplinario,
poder tiene por objeto la vida”. (Gilles Deleuze,
en la búsqueda de un poder no disciplinario,
Foucault, Buenos Aires, Paidós, 1987, p. 122.)
hacia el cual sería necesario ir, no se trata de
La vida como creación de subjetividad, como la
volver al antiguo derecho de soberanía; sería más
constitución de sí mismo es lo que nos hace
bien en la dirección de un nuevo derecho
fuertes para la resistencia contra un estado que
antidisciplinario, pero que estaría al mismo tiempo
tiene como objeto la vida; vida y muerte,
liberado del principio de soberanía”. (1994, III,
biopolítica y tanatopolítica. Y el propio Foucault
189) Kant planteó como problema a la filosofía
nos dice: “Debemos promover nuevas formas
los límites de la razón. Hoy, agrega Foucault, la
de subjetividad por medio del rechazo de este
filosofía debe plantearse “una vigilancia sobre los
tipo de individualidad que se nos ha impuesto
poderes excesivos de la racionalidad política.
durante siglos”. (1991: 69)
(Foucault, El sujeto y el poder, Bogotá, Carpe
Diem, 1991, p. 54.) Como vimos, desde el siglo
Concluyo con la enumeración de los
XVI el arte de gobernar se refiere a “la forma
“derechos de los gobernados” que Foucault a
como la conducta de los individuos o de los
manera de manifiesto formula.
grupos podía ser dirigida. (…) Gobernar es en
este sentido estructurar el posible campo de
Existe una ciudadanía internacional que
acción de otros”. (1991: 86) El poder es acción
tiene sus derechos, sus deberes, y que nos
sobre las acciones de otros. Y como tal dichas
compromete a levantarnos contra todo abuso de
relaciones suponen sujetos libres. “Sujetos
poder, cualquiera que sea su autor y cualesquiera
individuales o colectivos que están enfrentados
que sean sus víctimas. Después de todo todos
con un campo de posibilidades en que pueden
nosotros somos gobernados y por esta razón
realizar diversas formas de conducirse, diversas
solidarios.
reacciones y diversos comportamientos”. (1991:
87)
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Carlos Rojas Osorio
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